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古传《太极拳九要论》(于2018年冬整理)-李建

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发表于 2020-3-24 00:58:54 来自爱太极移动 | 显示全部楼层 |阅读模式

古传《太极拳九要论》(于2018年冬整理)-李建
一要论
从来散之必有其统,分之必有其合也。故天壤间四面八方,纷纷者必有所属, 千头万绪,攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊,而万殊可成归于一本,事 非必有然哉。且武事之论,亦甚繁矣。而要之千变万化,无往非势,即无往 非气,势虽不类,而气归于一。夫所谓一者,下至足底,内有脏腑筋骨,而 外有肌肉皮肤,五官百骸,相连而为一贯者也。破之而不开,撞之而不散, 上欲动而下自随之,下欲动而上自领之,上下动而中节攻之,中节动而上下 和之,内外相联,前后相续,所谓一以贯之者,其斯之谓欤。而要非勉强以 致之,袭焉而为之也。当时沉静,寂然堪然,居其所而稳如山岳。当时而动, 如雷如塌,出手而则如闪电,且静无不静,表里上下,全无参差牵挂之意。 动无不动,左右前后,并无抽扯游移之形。询乎若水之就下,沛然莫之能御 也,若火机之内攻,发之而不及掩耳,不暇思索,不烦疑议。诚不期然而然, 莫之致而至,是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益,并功以久练而终成。 观圣门一贯之传,必俟多闻强识之后,才能豁然之境,不费格物致知之功, 始知事无难易,用功惟自进,不可躐等,不烦急遽,按步就序,循次而进, 百骸肢节,自有通贯,上下表里,自不难联络,庶乎散者统之,分者合之, 四体百骸,终归于一气而已矣。
二要论

大地间森罗万象新陈代谢,未有一往而不返者也,亦未尚有直而不曲者也, 盖物有对待,势有回还,今古不移之理也。常有世之论捶者,而兼论气者矣, 夫气主于一,何分为二,所谓二者,即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动 静,气不能无呼吸,吸则为阴,呼则为阳。主乎静者为阴,主乎动者为阳, 上升为阳,下降为阴。阴气上行而为阳,阳气下行而为阴,阴气上行而为阳, 阴气下行仍为阴,此阴阳之所以分也。何为清浊?升而上者为清,降而下者 为浊,清气上升,浊气下降,轻清者为阳,重浊者为阴,而要之,阳以滋阴, 阴以济阳,混其用而言之,为劲为气,分而言之,为阴阳,即所谓人不能无 动静,口不能无呼吸,鼻不能无出入,而所为对待循环阴阳不易之理也,然 则气分为二,而实在于一,有志于斯途者,慎勿以是为拘拘焉。
叁要论
夫气本诸身,而身之节无定数,何分为叁,叁节云者,上、中、下焉。以一 身言之:头为上节,身为中节,腿为下节。以头面言之:天庭为上节,鼻为 中节,海底为下节。以中节言之:胸为稍节、腹为中节,丹田为根节。以下 节言之:足为稍节,膝为中节,胯为根节。以肱言之:手为稍节,肘为中节, 肩为根节。以手言之:一指为稍节,掌为中节,掌根为根节。至于足则不必 论矣。然则自顶至足,莫不各有叁节。要之,既莫非叁节之所为,既莫非着 意之处。盖上节不明,无依无宗,中节不明,浑身自空,下节不明,自家吃 跌。岂可忽乎,至于气之发动,要皆自稍节起,中节遂之。根节催之,然此犹是节节而分言之也,若合而言之,上自头顶,下自足底,四体百骸。总为 一节,夫何叁节之有哉?又何叁节中之各有叁节云乎哉?
四要论
试于论身论气之外,而进论乎稍者焉,夫稍者,身之余续也;言身者初不及 此,言气者亦所罕闻。捶以内而发外,气由身而达稍,故气之为用,不本诸 身,则虚而不实,不行诸稍,则实而仍虚。稍亦可费讲乎?然此特身之稍耳, 而犹未及乎气之稍也。四稍维何?发其一也。夫发之所系,不列于五行,无 关于四体,似不足论矣;然发为血之稍,血为气之海,似不必本诸发以论气, 要不能离乎血而生气,不离乎血,即不得不兼及乎发,发欲冲冠,血稍足矣。 抑舌为肉之稍,而肉为气囊,气不能行诸肉之稍,即气无以冲其气之量,故 必舌欲摧齿,而后肉稍足矣。至于骨稍者,齿也。筋稍者,指甲也。气生于 骨,而联于筋,不及乎齿,即未及乎筋之稍,而欲足乎尔者,要非齿欲断筋, 甲欲透骨不能也。果能如比,则四稍足矣。四稍足而气亦自足矣,岂复有虚 而不实,实而仍虚者乎。
五要论
今夫拳以言势,势以言气,人得五脏以成形,即由五脏而生气,五脏实为性 命之源,生气之本,而名为心肝脾肺肾也。心为火,而有炎上之象;肝为木, 而有曲直之形;脾为上,而有敦厚之势;肺为金,而有从革之能;肾为水,而有润下之功;此乃五脏之义,而必准之于气者,皆各有所配合焉。此所以 论武事者,皆不外乎斯也。其在内胸膈为肺经之位、而为诸脏之华盖。故肺 经动,而诸脏不能静。两乳之中为心,而肺包护之,肺之下,胃之上,心经 之位也。心为君,心火动,而相火无不奉合焉。两肋之间,右为肝,左为脾, 背脊十四骨节为肾,此固五脏之位也。然五脏之系,皆系于背脊,通于肾髓, 固为肾。至于腰,则两肾之本位;而为先天之第一,尤为诸脏之根源。故肾 水足,而金木水火土莫不合显生机,此乃五脏之部位也。且夫五脏存于内者, 各有其定位,而具于身者。亦有其专属,领顶脑骨皆肾是也。两耳亦为肾, 两唇,两腮,皆脾也。两鬓则为肺,天庭为六阳之首,而革五脏之精华,实 为头面之主脑,不啻一身之座督矣。印堂者,阳明胃气之衡,天庭欲起,机 由此达,生发之气,由肾而达于六阳,实为天庭之枢机也。两目皆为肝,而 究之上包为脾,下包为胃,大角为心经,小角为小肠,白则为肺,黑则为肝, 瞳子为肾,实亦为五脏之精华所聚,而不得专为之肝也。鼻空为肺,两颐为 肾,耳门之前为胆经,耳后之高骨亦为肾也。鼻居中央之地,而为土,万物 资生之源,实乃中气之主也。人中为血气之会,上冲印堂,达于天庭,亦至 要之所。两唇之下为承浆,承浆之下为地阁,上与天庭相应,亦肾经位也。 领顶头项者,五脏之道途,气血之总会,前为食气出入之道,后为肾气升降 之途,肝气由之而左旋,脾气由之而右旋。其系更重而为周身之要领。两乳 为肝,肩为肺,两肘为肾,四肢属脾,两肩背膊皆为脾,而十指则为心肝脾肺 肾是也。膝与胫,皆为肾也。而脚跟为肾之要,涌泉为肾穴也。大约身之所 系,凸者为心,心窝者为肺,骨之露处皆为肾,筋之联处皆为肝,肉之厚处 皆为脾。象其意,心如猛虎,肝如箭,脾气力大甚无穷,肝经之位最灵变,肾气一动快如风。此其为用也,用其经,举凡身之所系属于某经者,终不能 无意焉。是在当局者,自为体验,而非笔墨之所能罄者也。至于生克制化, 虽另有论,而究其要领,自有统会,五行百体,总为了元,四体之心,合为 一气,奚必昭昭于某一经络,而支支节节言之哉。
六要论
心与意合,气与力合,筋与骨合,内叁合也。手与足合,肘与膝合,肩与膝 合,外叁合也。此为六合。左手与右足相合,左肘与右膝相合,左肩与右胯 相合,右之与左者亦然。以及头与手合,手与身合,身与步合,亦系外合, 心与眼合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合,亦系内合。岂六合 而已哉。然此特分而言之也,总之一动而无不动,一合而无不合。五行百骸 一在其中矣。
七要论
头为六阳之首,而为周身之主,五官百骸莫不本此是赖,故头不可不进也。 手为先行,根基在膊,膊不进则手而脚不可前矣,此所以膊贵于进也。气聚 诸腕,机关在腰,腰不进,而气则馁而不实矣,此所以腰贵于进也,意贯周 身,运动在步,步不进而意则索然无能力矣。此所以步必取其进也。以及上 右必须要进左,上左必须要进右, 共为七进,孰非所以着力之地欤,而要之 未及其进,合周身而毫无关动之意,一言其进,统全体而俱无抽扯游移之形也。
八要论
身法维何?纵横高低进退反侧而已。纵则放其势,一往而不返,横则裹其力, 开拓而莫阻,高则扬其身,而身若有增长之势, 低则折其身,而身若有攒提 之行,当进则讲;弹其力而勇往直冲。当退则退,凌其气而回转伏势。至放 返身顾后,后即前也。侧顾左右。左右无敢当我哉,而要非拘拘焉。必先察 乎人之强弱,运吾之机关,有忽纵而忽横,纵横因势而变迁,不可一概而推 论. 有忽高而忽低,高低随时以转移, 不可执格而论。时而宜进, 故不可退, 以馁其气。时而宜退,即当以退,而鼓其进。是进固进也,即退而实以助其 进,若返身顾后,而后亦不觉其为后也。侧顾左右,而左右亦不觉其为左右 矣。总之,机关在眼,变通在心。而握其要者,则本诸身,身而前,则四体 不令而行矣。身而却。则百骸自莫不冥然而处矣。身法岂可置而不论哉。
九要论
今夫五官百骸,主于动,而实运以步,步乃一身之根基,运动之枢纽也。以 故应战对敌,皆本诸身,而实所以为身之底柱者,莫非步。随机应变在于手, 而所以为手之转移者,亦在步。进退反侧,非步何以作鼓荡之机,抑扬伸缩, 非步何以示变化之妙。所谓机关者在眼,变化者在心,而所以转弯抹角,千 变万化,商不至窘迫者,何莫非步为之司命钦。而要非勉强以致之也。动作出于无心,鼓午出于不觉,身欲动而步已为之周旋,手将动而步亦早为之催 逼,不期然而已然。莫之驱而若驱,所谓上欲动而下自随之者,其斯之谓欲。 且步分前后,有定位者步也;然而无定位者,亦为步。如前步进之后步随之, 前后自有定位矣,若前步作后,后步作前,更以前步作后之前步,后步作前 之后步,则前后亦无定位矣。总之拳以论势,而握其要者为步;活与不活, 亦在于步,灵与不灵;亦在于步,步之为用大矣哉。
此捶亦名为心意,盖心意者,意自心生,拳随意发,总要知已知彼,随机应 变。心气一发,四肢皆动,足起有地,膝起有数,动转有位,合膊望胯,叁 节对照,心意气内叁相合。拳与足合,肘与膝合,肩与胯合,外叁相合。手 心,足心,本心叁心一气相合,远不发手,捶打五尺以内,叁尺以外,不论 前后左右,一步一捶,发手以得人为准,以不见形为妙。发手快似风箭,响 如雷鸣,出没如兔,亦若生鸟之投林,逢单敌,似巨炮摧薄壁之势,眼明手 快勇跃直吞,未曾交手,一气当先,既入其手,灵动为妙。见孔不打,见横 打,见孔不立,见横立,上中下总气把定,身足手规矩绳束,既不望空起, 亦不望空落,精明灵巧,全在于活,能去能就,能柔能刚,能进能退,不动 如山岳,难知如阴阳,无穷如天地,充实如太苍,浩渺如四海,眩耀如叁光, 察未势之机会,揣敌人之短长,静以待动有上法,动以处静有借法,借法容 易上活难,还是上法最为先。交勇者不可思误,思误者寸步难行。起如箭攒, 落如风萎,蒿催烹绝于楼手,昏合暗迷中义路如闪电,两边抵防左右,反背如虎搜山。斩捶勇猛不可挡,斩稍迎面取中堂,抢上抢下势如虎,好如鹰鹞 下鸡场。翻江搅海不须忙,单凤朝阳总为强,云背日月天地交,武艺相争见 低高。步路一寸开把尺,劈面就去上右腿,进左步,此法前行,进人要进身, 身手齐到是为真,发中有绝何从用,解开其意妙如神。鹞子攒林麻雀翅,鹰 捉小鸟势四平,取胜四稍要聚齐,第一还要手护心。计谋施运化,霹雳走精 神,心毒称上策,手眼方胜人。何为闪?何为进?进即闪,闪即进,不必远 求。何为打?何为顾?顾即打;打即顾,发手便是。心如火药,拳如子,灵 机一动鸟难飞;身似弓弦,手似箭,弦响鸟落显神奇。起手如闪电,闪电不 及合眸;打人如迅雷,迅雷不及掩耳。五道本是五道关,无人把守自遮拦, 左腮手过,右腮手去,右腮手过去,左腮手来,两手束拳迎面出。五关之门 关得严。拳从心内发,手向鼻尖落,足从地下起,足起快时心火作。五行金 木水火上,火炎上而水就下,我有心肝脾肺肾,五行相推无差错。
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